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Pasolini ha infatti tematizzato le linee di rottura e le contraddizioni interne ai testi fondanti dell’Europa, proponendo in questo modo un’idea di Europa non eurocentricamente rigida o compatta, ma al contrario suscettibile di una nuova lettura e di una nuova configurazione. A questa riconfigurazione sembra corrispondere la posizione instabile di Pasolini come soggetto eccentrico o “queer” che si mette costantemente in discussione (come europeo, intellettuale, borghese, artista) e che esprime il desiderio, constante e inappagabile, di un intervento politico.
È possibile che attraverso la sua euro-eccentricità Pasolini ci possa aiutare a ripensare alle costellazioni conflittuali tra un progetto europeo tecnocratico e dimentico del passato e una storia europea complessa e ambivalente, tra eurocentrismo e critiche postcoloniali all’Occidente, tra mondo occidentale e mondo islamico, e a evitare antagonismi che stanno prendendo una forma preoccupante?
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Indem Pasolini konsequent und instinktsicher die Bruchlinien und Widersprüche der europäischen Stoffe thematisierte, verdichtet sich bei ihm Europa nie zu einer kompakten, eurozentrischen Identität, sondern wird, im Gegenteil, in seinen heutigen Grenzen und Begrenzungen neu lesbar, ebenso wie in seinen internen Spannungen. Dem entspricht auf Seiten Pasolinis eine „queere“, sich als Europäer, als Intellektueller, als Bourgeois, als Künstler beständig hinterfragende und von einem unstillbaren Wunsch nach politischer Intervention getragenen Subjektivität.
Kann man mit Hilfe Pasolinis gegenwärtige Konfliktlagen zwischen einem geschichtsvergessen-technokratischen EU-Projekt und der ambivalenten Geschichte Europas, zwischen Eurozentrismus und einer postkolonialen Abendlandkritik, zwischen ‚westlicher’ und ‚islamischer Welt’ durchkreuzen und Auswege aus sich bedrohlich verfestigenden Konstellationen und Antagonismen der Gegenwart finden?
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